‌现实中圣人真的存在吗？

　　‌现实中圣人真的存在吗？

　　作者：朱云川

　　《六韬》有“圣人务静之，贤人务正之。愚人不能正，故与人争。”《易传》有“备物致用，立象成器，以为天下利，莫大乎圣人。”概言之，圣人标准主要有三个：追求大道真理（圣人务静之），有原创哲学成果（立象成器），新理论为天下人带来巨大便利，同时代几乎无人可及。

　　孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”“吾非生而知之者”。孔子不承认自己是圣人（生而知之），一些人非要把孔子举到“至圣”天花板，让真圣人情何以堪？公器私用要不得。道德仁义礼——真的假不了，仁义礼智信——假的真不了。以仁义冒充道德，必是伪道德，叫伦理道德。

　　何谓“生而知之”呢？不是从娘胎中婴儿带来的知识，而是通过独立思考获得的原创哲学成果，不是从老师处书本里“学而知之”。当今社会，“生而知之者”——明白道德哲学、有原创成果的人民哲学家（民哲）是存在的。这样的圣人绝不是子虚乌有，也不是宗教迷信，更不是江湖骗子。

　　《论现实中的圣人：突破传统认知》

　　尊敬的各位听众：

　　今天，我们站在这里探讨一个古老而又神秘的话题——现实中圣人真的存在吗？

　　提到圣人，很多人脑海中可能会浮现出那些被历史神化的形象，高高在上，遥不可及。然而，朱云川老师为我们指出了一些关于圣人的独特见解。

　　从《六韬》中的“圣人务静之，贤人务正之。愚人不能正，故与人争。”以及《易传》里的“备物致用，立象成器，以为天下利，莫大乎圣人。”我们可以概括出圣人的三个主要标准。其一，追求大道真理，就像圣人务静之，他们内心沉静，专注于探寻世间的根本规律；其二，要有原创哲学成果，也就是立象成器，能够创造出独特的思想体系或者成果，为人类的思想宝库增添新的财富；其三，新理论要为天下人带来巨大的便利，并且在同时代几乎无人可及。这三个标准为我们重新认识圣人提供了新的视角。

　　我们再看看孔子，孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”“吾非生而知之者。”孔子是如此的谦逊，他并不承认自己是那种生而知之的圣人。可是啊，一些人却非要把孔子举到“至圣”的天花板。这就好比把一个本就谦虚的智者，硬生生地推到一个他自己都不认为属于自己的高度。这种公器私用的做法实在是要不得。我们要明白，道德仁义礼，真的假不了，仁义礼智信，假的真不了。如果用仁义来冒充道德，那必然是伪道德，也就是所谓的伦理道德。

　　那么，到底什么是“生而知之”呢？这可不是说从娘胎里婴儿就带来的知识。它是指通过独立思考获得的原创哲学成果，是区别于从老师处、书本里学而知之的一种更高层次的智慧获取方式。

　　在当今社会，其实“生而知之者”是存在的。那些明白道德哲学、有原创成果的人民哲学家，也就是民哲，他们就符合这样的圣人标准。他们不是子虚乌有的幻想，不是宗教迷信里的虚构人物，更不是江湖骗子。他们就在我们的现实生活中，默默地进行着独立思考，探索着哲学的真谛，创造着对社会有益的原创成果。

　　这些民哲，就像黑暗中的点点星光。他们可能没有华丽的头衔，没有雄厚的资源，但是他们有着对真理的执着追求。他们在自己的小天地里，思考着大道真理，不断地打磨自己的原创哲学成果，并且希望这些成果能够为天下人带来便利。他们就像那些在历史长河中被我们称为圣人的先哲一样，虽然可能不被大众广泛知晓，但他们的存在是不容置疑的。

　　我们生活在一个多元的时代，应该以更加开放和包容的态度去认识圣人的存在。不再局限于传统的、被神化的观念，而是根据实际的标准去发现身边那些可能被忽视的“圣人”。

　　总结一下，通过朱云川老师对圣人标准的解读，结合孔子对自身的认知，我们发现当今社会那些符合特定标准的民哲就是现实中的圣人。我们要打破旧有的、片面的认知，以全新的视角去看待圣人的存在，尊重和重视这些在现实中默默探索真理、创造价值的“圣人”们。

　　谢谢大家！