‌对儒法伦理越位的重新审视与深度剖析

　　‌对儒法伦理越位的重新审视与深度剖析

　　作者：朱云川

　　

　　中国历史上，儒法伦理文化越位而居，总是与仁义冒充道德、劣币驱逐良币、庸劣塞道、曲学阿世、由治入乱、党同伐异、尸位素餐、精致利己主义、两面人、亡国奴、败家子相关联，这种追名逐利之徒，属于可用不可重用的庸劣人才。

　　当然，儒法文化所倡导的仁义观念、经世致用和社会秩序理念，在一定程度上促进了社会的和谐与稳定，属于改革有利、维稳有功。

　　儒法文化并非一无是处，其负面影响来自于仁义冒充道德的伦理越位、无道缺德、德不配位。平心而论，儒法文化更适合经商（生意经）、和谐社区（和为贵）和文艺宣传（虚拟性）。

　　但是，对于文教界、科技界、政军界而言，儒法文化是两大祸害。其中，儒家能力不足，平庸而好名，故尚虚伪、假学问、不较真，总是违背真理科学，阻碍人才发展；法家品性恶劣，霸王又好利，故多贪腐、两面人、不忠诚，严重损害公平正义，危害国家安全。

　　弃儒救国，主要指文教界、科技界、政军界必须贬退儒法二显学（尚虚伪、平庸无能、好名利、多贪腐），扶持道圣（真才）墨贤（实干）上升为主流文化，道德领导仁义，天下太平也。

　　在新时代深化改革中，真正使尊道贵德、求真务实、守正创新、反腐倡廉（道墨不想腐）和“能者上，庸者下，劣者汰”落到实处，成为现实。

　　可见，“扬道弃儒才能救中国”这种说法，是新时代深化改革落实“道墨能者上，儒庸者下，法劣者汰”的必由之路，并不是一种激进的观点。

　　总之，我们应该以一种理性、客观的态度看待道圣真、墨贤德、儒庸仁、法劣义的不同文化特色，扬长避短，扶正祛邪，共同为构建一个健康、公平、充满活力的现代中国社会服务。

　　附录资料：

　　分析一下中国人在儒法文化伦理越位（德不配位）造成负面影响下，事事须求人的人身依附和关系网，所形成的现象、原因、危害及改进措施，以“为什么必须弃儒救国”为主题，补充一些资料。

　　

　　附文 1：《为什么必须弃儒救国？——对儒法文化越位负面影响的重新审视》

　　

　　一、现象：人身依附与关系网的呈现

　　

　　在中国社会的某些角落，我们不难看到这样的现象：

　　在求职过程中，人脉关系往往比个人能力更被看重。许多企业的招聘岗位不是通过公平的竞争，而是被内部关系户所占据。

　　在一些单位内部，员工不是凭借自身的业绩和能力获得晋升，而是依靠与领导的特殊关系。

　　这种事事须求人的人身依附关系，编织成了一张无形的关系网。

　　在教育领域，也存在类似情况。家长为了孩子能进入好学校，不是依靠孩子的成绩和综合素质，而是四处托关系、找熟人。

　　一些学术资源的分配也不是基于学者的科研成果，而是看其在学术界的人脉关系。

　　这种现象使得社会资源的分配严重失衡，真正有能力和才华的人得不到应有的机会，而那些善于经营关系的人却能占据优势。

　　

　　二、原因：儒家文化的潜在影响

　　

　　1. 儒家等级观念的遗留

　　儒家强调等级秩序，如“君君、臣臣、父父、子子”，这种等级观念在现代社会虽然形式有所变化，但依然存在一定影响。

　　在这种观念下，人们倾向于寻求上级或者有权势者的庇护，形成人身依附关系。

　　例如，在古代官场，下级官员对上级官员的绝对服从和依附，为了仕途顺利，不惜阿谀奉承，这种思想延续至今，就表现为在单位中对领导的过度依赖。

　　2. 儒家家族观念的延伸

　　儒家重视家族关系，家族观念在现代社会演变成了关系网的重要组成部分。家族成员之间相互扶持本是好事，但过度的家族观念会导致裙带关系的滋生。

　　比如，一些家族企业在招聘和管理中，优先考虑家族成员，而不管其是否具备相应的能力，这种做法破坏了公平竞争的市场环境。

　　3.法家文化的独立与依附关系

　　中国历史上，齐国管仲改革（道法）、秦国商鞅变法（尊法）、西汉昭宣盛世（道法）、王莽改制与董卓维稳（尊儒）、北宋王安石变法（儒法）、明朝张居正变法（儒法），都与儒法改革有关。

　　从经验来看，只有道法改革才是成功的。尊儒、尊法和儒法改革都是失败的，很难得善终。

　　更多情况下，儒庸法劣，法家文化总是依附于儒家文化——儒庸求名把持朝政，法劣谋利搞私有化，儒法二显学是一对合伙人，法家很少能够独立存在。

　　

　　三、危害：社会发展的绊脚石

　　

　　1. 阻碍公平竞争

　　人身依附和关系网破坏了公平竞争的原则。在一个健康的社会中，应该是能者居之，机会均等。但当关系网盛行时，有能力的人被排除在机会之外，社会的创新和进步就会受到抑制。

　　例如，在科技创新领域，如果科研项目和资金都被关系户垄断，真正有创新能力的科研人员得不到支持，那么整个国家的科技发展就会滞后。

　　2. 滋生腐败现象

　　事事须求人的环境容易滋生腐败。当人们为了获取资源或者机会而寻求关系时，就会出现行贿受贿等腐败行为。

　　在建筑工程领域，一些承包商通过关系拿到项目，然后偷工减料，这不仅损害了公共利益，也破坏了社会的公信力。

　　3. 抑制个人发展

　　人身依附关系使得个人的发展不是基于自身的努力和才能，而是依赖他人。这会导致个人失去自我提升的动力，养成依赖和投机的心理。

　　例如，一些年轻人在进入职场后，不是努力学习业务知识，而是整天想着如何巴结领导，长此以往，他们的专业能力得不到提升，个人价值也无法实现。

　　

　　四、改进措施：打破旧观念，构建新社会

　　

　　1. 人民教育改革

　　在教育中，应加强人民意识的培养，淡化儒法等级观念和家族观念。学校要开展公平竞争、独立自主等价值观的教育，让学生从小树立正确的价值观。

　　例如，拒绝儒法文化（科举考试）影响教育。在课程设置中增加关于社会公平、人权等方面的内容，通过案例分析等方式，让学生明白关系网的危害。

　　2. 公平制度建设

　　建立健全公平公正的社会制度，从法律和制度层面杜绝关系网的干扰。在招聘、晋升、资源分配等方面，制定严格的标准和透明的程序。

　　比如，拒绝儒法文化（两面人）入仕做官。在公务员招聘中，采用统一的道德内容考核、公开面试选才标准，并且全程录像，确保选拔过程的公平公正。

　　3. 道德文化转型

　　推动道德文化的转型，弘扬中国道德哲学（非西方文化）的平等、自由、民主等积极因素，同时对儒法文化进行批判性继承。保留儒法文化中的优秀部分，如仁爱、守法、人性、入世等，摒弃那些不利于人类社会发展的传统观念。

　　例如，拒绝儒法文化（庸劣塞道）代替学术文化。可以开展道德哲学文化讨论活动，鼓励民众对道墨儒法文化进行重新思考，促进人民文化的创新与发展。

　　我们必须明确，说“弃儒救国”并不是要完全抛弃儒法文化，而是要摒弃儒法文化越位所产生的负面影响。儒法文化中有一些精华，如积极入世的精神、对个人修养的重视等，在社会中继续发挥积极作用。

　　我们要以理性和客观的态度对待儒法文化，取其精华，去其糟粕，这样才能构建一个公平、公正、充满活力的人民新社会。

　　

　　总结：

　　

　　儒法文化中的一些观念在人类社会产生了负面影响，导致了人身依附和关系网现象的出现，这对社会发展有着诸多危害。

　　我们需要通过人民教育改革、公平制度建设和道德文化转型等措施来改进这种状况，同时要正确对待儒法文化，在批判中继承，在继承中创新，以促进社会的健康发展，实现真正意义上的“救国”。

　　这里的“救国”，是指拯救现代社会中无道缺德、诚信缺失等不良状况，推动社会朝着更加公平、进步的方向发展。但我们绝不是要全盘否定儒法文化，而是要让其适应现代社会的需求。

　　

　　附文 2:《扬道弃儒才能救中国？——对儒法文化越位负面影响的深度剖析》

　　

　　一、现象：关系网笼罩下的社会百态

　　

　　在当今中国社会的某些层面，我们能清晰地看到一些由人身依附和关系网所衍生的现象。

　　在商业领域，一些企业的项目招投标并非基于企业的实力、技术和性价比，而是被关系错综复杂的企业所斩获。那些有着强大关系网的企业，即便在产品质量和服务水平上并不出众，却能在众多竞争中脱颖而出。

　　在官场中，个别官员热衷于构建自己的关系网络，形成所谓的“圈子文化”。干部的选拔任用有时会受到关系的干扰，一些有能力、有抱负的基层干部因为缺乏关系背景，难以获得晋升机会，而那些善于攀附关系的人却能平步青云。

　　在教育方面，庸劣塞道，学术腐败，劣币驱逐良币成为常态；不懂装懂，误人子弟，砖家叫兽总是泛滥成灾。

　　优质教育资源的分配也受到关系网的影响。某些家长凭借关系为孩子择校、择班，而不顾教育公平的原则，使得真正优秀但没有关系的学生失去应有的教育机会。

　　

　　二、原因：儒法文化中的潜在诱因

　　

　　1. 儒法的“礼”与等级观念

　　儒家强调“礼”，法家义礼并用，这其中包含着明确的等级秩序。在这种观念的长期影响下，人们潜意识里形成了一种对地位和权力的尊崇。

　　在传统社会中，权力即真理，百姓必须服从官吏，下级对上级要绝对服从，这种思想在现代社会变形为对权势人物的依附心理。人们认为通过依附于有权力、地位的人，可以获得更多的资源和机会，从而形成人身依附关系。

　　2. 儒家的家族本位思想

　　儒家文化重视家族观念，家族本位思想浓厚。家族成员之间相互扶持本是传统美德，但过度的家族本位容易导致裙带关系泛滥。

　　在一些家族企业中，家族成员占据重要职位，不是基于能力，而是基于家族关系。这种家族本位思想延伸到社会层面，就会形成关系网，人们更倾向于帮助自己家族或者关系亲近的人，而不顾公平公正的原则。

　　

　　三、危害：社会进步的重重阻碍

　　

　　1. 破坏公平公正原则

　　人身依附和关系网严重破坏了社会的公平公正。在一个公平的社会环境中，资源应该按照能力、努力和贡献进行分配。

　　然而，关系网的存在使得资源流向与关系挂钩，而不是与能力和贡献挂钩。这会导致真正有才华、有能力的人被埋没，社会的创新活力被抑制，整个社会的发展效率降低。

　　2. 滋生腐败与不良风气

　　关系网往往是滋生腐败的温床。当人们通过关系来获取利益时，就容易出现行贿受贿等违法行为。

　　在工程建设领域，因关系而获得项目的企业可能会偷工减料，以获取更大的利润，这不仅损害了公共利益，还会引发一系列的安全问题。

　　同时，关系网所带来的不良风气，如阿谀奉承、攀附权贵等，也会腐蚀社会的道德风尚。

　　3. 阻碍个人的全面发展

　　对于个人而言，人身依附关系会阻碍自身的全面发展。在这种环境下成长起来的人，往往过于依赖关系而忽视自身能力的培养。

　　他们缺乏独立思考和解决问题的能力，长期处于关系网的庇护下，一旦关系网失去作用，就会在社会竞争中处于劣势。

　　

　　四、改进措施：扬道墨之利，弃儒法之弊

　　

　　1. 道德文化层面：重新审视与融合

　　道墨文化强调自然、无为、求真、务实、平等等思想。

　　我们可以弘扬道墨文化中的求真、务实、平等观念，倡导尊道贵德、人人平等，不论地位高低、关系亲疏，都应享有平等的机会。

　　同时，对于儒法文化要进行批判性继承，保留其仁爱、守法、入世等积极观念，摒弃那些导致人身依附和关系网的消极观念。

　　例如，可以通过道德文化宣传、教育等方式，让人民群众深入了解道、墨、儒、法文化的内涵，引导人民群众树立正确的价值观。

　　2. 公平制度层面：建立健全公平机制

　　建立严格的法律制度和监督机制，确保社会资源分配的公平公正。在招聘、晋升、项目招投标等各个环节，制定透明、可量化的标准。

　　例如，在公务员选拔中，采用公开、公平的知识考试和道德考核制度，并且加强监督，防止关系网的干扰。同时，对于利用关系网谋取私利的行为要进行严厉打击，以维护制度的严肃性。

　　3. 人民教育层面：培养独立人格

　　在教育体系中，注重培养学生的独立人格和自主精神。学校教育要圣贤道德为尊，服从真理，服务人民，摆脱儒家等级观念的束缚，鼓励学生独立思考、勇于创新。

　　例如，在课程设置上，可以增加一些培养学生批判性思维和自主能力的课程，比如扬道墨，批儒法，引导学生树立依靠自身努力和能力获取成功的观念，而不是依赖关系。

　　

　　总结：

　　

　　中国人在儒法文化伦理越位（仁义冒充道德）的负面影响下，形成的人身依附和关系网现象是多方面原因造成的，并且有着严重的危害。

　　通过在道德文化、公平制度和人民教育等层面采取改进措施，扬道德文化之长，弃儒法文化之短，可以在一定程度上解决这些问题。当然，儒法文化并非完全消极，我们要以辩证的思维对待两种文化，推动中国社会向更好的方向发展。