‌炎黄子孙指代中华民族的哲学分析

‌炎黄子孙指代中华民族的哲学分析

作者：朱云川

炎黄子孙指代中华民族，是不是歧视少数民族？名人葛剑雄文章（1988年） 援引司马迁《史记》指出，商以前无信史，炎黄只是传说。提出炎黄子孙不能代替中华民族，认为那是对八千多万少数民族的歧视。结合 1988年前后崇洋媚外、全盘西化甚嚣尘上的以《H殇》为代表的“黄祸论”，果真如此吗？其实不然！

人民哲学家朱云川老师指出，商以前无信史，炎黄战蚩尤的确只是传说。但是，这个传说，不是源于商周以前的古人们，而是源于战国时期的时人们，以“儒道相争”中托伪“黄帝书”和《国语》为主要代表。问题在于，包括盘古、女娲、伏羲、三皇、四象、五帝、黄帝、炎帝、蚩尤，中土与四夷，真的不存在吗？

一方面，从远古历史地理看，它们都是后人对前人或祖宗的一种说法，也就是传说。另一方面，从现实人文地理看，它们又都是跨越时空至今尤存的哲学概念。

比如，盘古指太极，女娲指阴，伏羲指阳，三皇指天地人三材，四象指冬春夏秋四时，五帝指金木水火土五行；黄帝指道者，炎帝指德者，炎黄指道德；炎黄子孙，指道德弟子也；代表汉族的中土文化，指自然道德，人性本真。蚩尤指失者，持尤也，坚持错误罪恶不改者。代表少数民族的四夷文化，指仁义礼智，人性四端。这些被当作神话传说的哲学概念，又都源于老子《道德经》和《六韬三略》等中国道德哲学经典，显然是真实存在的。

事实上，中华民族是由汉族和少数民族共同组成的，汉族才是正统。汉族之所以称汉，就在于认同西汉黄老道学太平盛世、居住在昆仑山东脉即秦岭-汉水流域的道德文明。炎黄战蚩尤，就在于蚩尤部落东夷文化所代表的儒家官文化，习惯于任性妄作，总是以人道代替天道、毁道德以为仁义，庸劣塞道挑战自然道德的领导地位，不知常妄作凶，蚩尤任性妄为是要被炎黄道德文明镇压的。

总之，炎黄子孙是中华民族文化、圣贤道德精神的主体与核心领导，代表中华民族文明的真正道统，这是完全站得住脚的人文地理结论。

01  炎黄子孙：中华民族文明道统的象征

亲爱的朋友们：

大家好！今天，我想和大家聊一聊“炎黄子孙”这个充满历史韵味与文化内涵的称呼。

在1988年，有位名人葛剑雄在文章里援引司马迁《史记》，提出商以前无信史，炎黄只是传说，还认为“炎黄子孙”不能代替中华民族，甚至觉得这是对八千多万少数民族的歧视。那个时候，崇洋媚外、全盘西化之风甚嚣尘上，像《H殇》这样宣扬“黄祸论”的内容也冒了出来。但事实真的如此吗？当然不是！

人民哲学家朱云川老师告诉我们，商以前无信史，炎黄战蚩尤确实是传说。不过，这个传说并非源于商周以前的古人，而是战国时期人们的创作，以托伪“黄帝书”和《国语》等为代表。那包括盘古、女娲、伏羲、三皇、四象、五帝、黄帝、炎帝、蚩尤这些，以及中土与四夷，它们真的不存在吗？

从远古历史地理的角度看，它们是后人对前人或祖宗的一种说法，也就是传说。但从现实人文地理的角度看，它们是跨越时空至今仍存在的哲学概念。就好比盘古代表着太极，女娲代表阴女，伏羲代表阳男，三皇象征天地人三材，四象对应冬春夏秋四时，五帝代表金木水火土五行。

黄帝是道者的象征，代表圣人；炎帝是德者的象征，代表贤人；炎黄，合起来就是道德的化身。所以，“炎黄子孙”其实指的是道德弟子。代表汉族的中土文化，体现的是自然道德，是人性本真。而蚩尤代表的是“失者”，是坚持错误罪恶不改的人。代表少数民族的四夷文化，体现的是仁义礼智，是人性四端。

这些看似传说的哲学概念，都源于老子《道德经》和《六韬三略》等中国道德哲学经典，它们显然是真实存在的。

我们都知道，中华民族是由汉族和少数民族共同组成的，而汉族是正统。汉族之所以叫“汉”，是因为认同西汉黄老道学带来的太平盛世，居住在昆仑山东脉即秦岭 - 汉水流域的道德文明。炎黄战蚩尤，其实反映的是文化的碰撞。蚩尤部落东夷文化所代表的儒家官文化，习惯任性妄作，总是用人道代替天道，毁掉道德去推行仁义，以庸劣塞道（野草）挑战自然道德（庄稼）的领导地位。正如老子说的“不知常妄作凶”，蚩尤的任性妄为，人道政治挑战天道文化，必然会被炎黄所代表的道德文明所镇压。

自古以来，有千年的文化，却无千年的政权。有数据显示，在中华民族的历史长河中，汉族和少数民族相互交融、共同发展，创造了灿烂的中华文化。而“炎黄子孙”这个称呼，它凝聚着我们对自然道德、对圣贤文明的精神追求，拒绝权力任性庸劣塞道。它不是对少数民族的歧视，而是中华民族文化、圣贤道德精神的主体与核心领导，代表着中华民族文明的真正道统。

朋友们，“炎黄子孙”这个称呼，承载着我们中华民族几千年的中土文化底蕴和炎黄道德精神。它是我们共同的中国（道土尚黄）文化符号，是我们民族自豪感的唯一合理来源。让我们珍视这个炎黄道德称呼，坚持扬道（明道德）弃儒（批判官文化），传承和弘扬中华民族的优秀文化，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！

谢谢大家！

02  炎黄子孙的说法是从什么时候开始的

“炎黄子孙”这一说法的起源和发展经历了较长的历史过程，下面为你详细介绍：

雏形期：上古到先秦

● 炎黄二帝是中国远古时期部落联盟的首领，传说他们联合起来打败了蚩尤，逐渐融合形成华夏民族。不过在当时并没有“炎黄子孙”这样的表述，但这种对炎黄的尊崇以及民族融合的观念已开始萌芽。例如《国语·晋语》记载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜” ，从侧面反映出炎黄部落的渊源，为后世“炎黄子孙”概念的形成奠定基础。

形成期：晚清时期

● 背景：在列强侵略、国家面临严重民族危机的背景下，知识分子为了唤起民族意识、团结国人，开始强调共同的祖先，“炎黄子孙”的说法应运而生且逐渐流行。

● 代表人物及事件：1903年，刘师培发表《黄帝纪年说》，反对使用帝王纪年、耶稣纪年，主张以黄帝降生之年作为纪年之始。1905年，同盟会机关报《民报》第一期就采用了黄帝纪年，署“黄帝纪元四千六百零三年”。章太炎在《客帝匡谬》中也明确提出“自帝系世本推迹民族，其姓氏皆出于炎黄”，将当时的人们与炎黄二帝联系在一起。

发展期：民国时期

● 官方推动：辛亥革命后，“炎黄子孙”的称谓得到进一步传播和认同。1912年元旦，中华民国临时大总统孙中山发布《中华民国临时大总统宣言书》，提出“合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人——是曰民族之统一”，这一时期“炎黄子孙”逐渐成为包括中国各民族在内的全体中国人的代称，强化了中华民族的整体认同感。

● 文化体现：在这一时期的文化作品、教育内容中，“炎黄子孙”的概念得到更广泛的宣扬，进一步深入人心。

巩固期：新中国成立后

● 民族融合与团结：新中国成立后，“炎黄子孙”的说法在维护民族团结、国家统一等方面发挥着重要作用。每一个中国人都以“炎黄子孙”为荣，它成为凝聚全体中华儿女的精神纽带，激励着人们为国家的繁荣富强而共同努力。

● 祭祀活动：每年在陕西黄帝陵、湖南炎帝陵等地举行的祭祀活动，吸引着海内外众多中华儿女参与，“炎黄子孙”的观念在这些活动中不断得到巩固和传承。