‌正治与德治：长久之道与历史周期律

　　‌正治与德治：长久之道与历史周期律

　　作者：朱云川

　　1945年，民主人士黄炎培在延安与毛泽东交谈时提出了这一问题，他指出，一部中国历史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。毛泽东回应称，中国已经找到新路，能跳出这周期率。

　　朱云川老师指出，不只是民主，而是道在德先，大道真理作主。以道莅天下，其鬼不神，文化先行。以道佐人主，不以兵强于天下，不战而胜。

　　是以有道之正治得，无道之德治失。上德有道必有德，下德无道必失德。

　　在正治太平盛世里，君民都轻松，不勉强就有德，好比顺风扬帆，顺水推舟，可以长久。反之，在德治精英主义里，君民牺牲自己，艰苦奋斗才有德，好比逆水行舟，不进则退，短期可以，长期必失德。

　　《正治与德治：正治的长久之道与德治的短期性》

　　在治国理政的思想版图中，正治与德治犹如两条不同的路径，通向截然不同的未来。而经过深入的剖析，我们会发现正治才是符合长远发展的正确选择，德治则存在难以克服的长期弊端。

　　一、正治：轻松且持久的治理之道

　　正治，以道为尊，遵循真理，道在德先，以正治国，无为而治。这一理念就像一阵和煦的春风，吹过君民之间，带来轻松与和谐。

　　正治下的君民关系如同顺风扬帆、顺水推舟。君民不需要过度地挣扎与勉强，就能在自然的发展轨道上前行。

　　以中国古代的盛世为例，文景之治时期，统治者奉行黄老之学的无为而治思想。政府减少对百姓生产生活的干预，轻徭薄赋，让百姓能够自由地发展农业、商业等。

　　在这种宽松的治理环境下，百姓安居乐业，社会道德风尚也在不知不觉中提升。百姓不需要被强制去做什么“有德”之事，在富足、自由的生活中自然而然地遵循道德规范。这种道德是内生的，是基于人性本善以及良好社会环境的滋养。

　　从君主的角度来看，无为而治并不意味着君主的不作为，而是君主顺应社会发展规律，不过度地发号施令。君主不需要通过强迫百姓来彰显自己的权威或者推行某种道德标准，而是通过营造良好的社会秩序，让国家机器在自然的轨道上运行。

　　这样的治理方式，不会使君主陷入疲惫的统治挣扎中，也不会让百姓因过度的管制而产生抵触情绪。这种轻松和谐的状态，就像一艘在顺风顺水的航道上行驶的船，能够持续地航行下去，国家也因此能够长治久安。

　　二、德治：短期可行但长期失德的治理模式

　　德治，以德为尊，服从领袖，德在道先，有为而治，精英主义。这一理念乍一看充满了积极向上的力量，但深入探究后，会发现其长期的隐患。

　　在德治的模式下，君民需要通过牺牲自己、艰苦奋斗来展现所谓的“德”。这就好比逆水行舟，每前进一步都需要付出巨大的努力。在短期内，这种牺牲精神可能会激发人们的斗志，凝聚人心。

　　例如，在国家面临外敌入侵或者重大自然灾害时，领导者号召民众节衣缩食、奉献力量，民众积极响应，众志成城地克服困难。这种牺牲自我的精神在短期内确实能够体现出一种高尚的道德品质，也能够解决眼前的危机。

　　然而，从长期来看，这种模式必然会导致失德的情况出现。长期的牺牲会使君民的精力和资源不断被消耗。百姓长期处于艰苦奋斗的状态，生活的压力会逐渐磨灭他们的积极性和对道德的追求。

　　对于君主来说，长期依赖民众的牺牲来维持统治，会使统治的根基变得脆弱。

　　而且，由于德治强调服从领袖，一旦领袖的决策出现偏差，整个国家就会陷入困境。因为这种治理模式下，决策更多地依赖于领袖的个人意志，而缺乏对客观真理的遵循。

　　随着时间的推移，这种逆水行舟的状态会使君民疲惫不堪，原本的高尚道德也会因为过度的消耗而变得难以维持，最终导致德治的失败。

　　三、正治才是治国的根本方向

　　从历史的长河中，我们可以看到许多正治成功的范例，也能看到德治失败的教训。正治的轻松持久与德治的短期局限形成了鲜明的对比。

　　在现代社会，我们更应该认识到正治的价值。现代社会追求自由、平等、和谐的发展，正治理念下的无为而治、尊重规律等思想，与现代社会的发展需求相契合。

　　例如，在道德经济中，政府遵循市场规律，不过度干预企业的经营活动，让道德领导市场在资源配置中起决定性作用，这就是正治在经济领域的体现。

　　这样的治理方式能够激发市场活力，促进经济的长期稳定发展，同时也能让社会成员在自由、公平的环境中遵循道德规范，实现社会的和谐稳定。

　　总结

　　正治与德治的差别不仅仅是治理方式的不同，更是关乎国家长远命运的关键因素。

　　正治以其轻松和谐、符合规律的特点，能够使君民在自然的发展中实现长久的稳定与道德的提升。而德治虽然在短期内可能会有一定的积极效果，但长期的牺牲与逆水行舟的艰难必然会导致失德和失败。

　　因此，我们应当明确正治的正确性，在治国理政的道路上遵循正治的理念，让国家和人民走向更加美好的未来。